黄色片 宋代福州摩尼教盛行

    作家：叶真铭黄色片

　　2012年，福州台江区浦西福寿宫被中国社科院考古所、寰宇宗教参谋所等国内泰斗行家学者郑重阐明为摩尼教古刹名胜，引起国表里的平时体恤（见《福州晚报》2012年5月8日报谈）。摩尼教古刹遗存为何会出目下鉴别摩尼教起始地的福州？令东谈主酷好。查阅史料，发现宋代福州地区摩尼教盛行，因而留传住摩尼教遗存是不奇怪的。 

　　摩尼教，也称作牟尼教、明教，起始于古代波斯萨珊王朝（今伊朗），为公元3世纪中世波斯东谈主摩尼（216—276）揉合古代波斯之琐罗亚斯德教（又称为祅教）及基督教、释教想想所创立之宗教。摩尼教崇尚光明，薄情清净，反对昏黑和压迫，觉得光明必会驯顺昏黑，故东谈主当发奋向善，以变成光明寰宇。因而又有“明教”之称。摩尼教创立后传播于中亚、罗马帝国、印度等地，速即发展成为一种寰宇性宗教。约于６—７世纪传入我国新疆地区。唐代宗大历三年（768），于江淮等地修复摩尼寺，摩尼教传入内地。唐武宗会昌五年（845）灭佛时，摩尼教亦遭严重打击，转而成为深邃宗教，并接收玄门及民间信仰。从宋朝启动，“明教”这又名称才果真被平时行使。 

　　摩尼教传入福建亦然在唐代。明代何乔远《闽书》纪录，唐武宗“会昌灭佛”中黄色片，连带禁了摩尼教，有一位明教僧侣呼禄法师隐迹来到了福建不息宣道。《闽书》卷七《方域志》“泉州府晋江县”纪录：“（唐）会昌中（841—846）汰僧，明教在汰中。有呼禄法师（摩尼教对僧侣名称）者，来入福唐（今福清市），授侣三山（今福州市），游方泉郡（今泉州市），卒葬郡北山下（清源山）”。可见，福州是摩尼教传入福建最早的落脚点。 

　　因明教屡有反政府之举，因此宋代统帅者以“吃菜事魔”和“魔教”侮称明教，并视之为邪教。南宋初年关于“吃菜事魔”的取缔尤为严酷。南宋高宗一再颁布禁令，因告讦累赘，被籍没放逐者不计其数。宋代摩尼教转入地下，向东南沿海深邃浸透。这种深邃宗教的干预者不喝酒，不吃荤，彼此以财联接，很受繁难群众接待，“吃菜事魔”在东南民间一直禁而不啻。宋代福州摩尼教还渐趋怡悦。早在宋真宗（998-1022）赵恒时，北宋中央政府修《谈藏》——《大宋元宫矿藏》，将摩尼教经籍编修入藏。同期，朝廷还命令福州父母官征集《明使摩尼经》，由福州士东谈主林世长呈送到京城，天子赏授他为“福州文体”官职。南宋著名文体家洪迈著有札记演义集《夷坚志》，收录其所见所闻，为参谋宋代社会生计保存了不少可贵贵府。《夷坚志》中说：“吃菜事魔，三山尤炽。为首者紫帽宽裳，女东谈主黑冠白服，称为明教学，所事佛衣白。”南宋僧东谈主志磐仿正史纪年体编写的释教汗青《佛祖统记》（南宋宝祐六年（1258）起稿，至咸淳五年（1269）书成）也称：摩尼教“都化名释教以诳愚俗，今摩尼尚扇于三山”。三山者，有学者觉得是今天闽浙交壤的太姥山、括苍山（丽水境内）和雁荡山，实误。三山便是今天的福州市。福州于唐末始有“三山”之称。唐末昔时，福州的城垣有“冶城”（汉代）和“子城”（晋代），领域都较小，仅将一座屏山包在城中。唐末五代王审知结合修筑“罗城”和“夹城”，福州城范围进一步向南膨胀，把乌山和于山也圈入城内，奠定了当天福州城区“三山鼎立”的特有城市表情。从此“三山”就成为了福州的象征与代称。 

　　宋朝著名爱国诗东谈主陆游南宋绍兴年间（1158—1159）曾任福州宁德县主簿、福州决曹，亲眼见过明教徒的活动情况。他在《老学庵札记》（所记大多为其亲历、亲见、亲闻之事。该书的脾气是本体丰富，格调严肃，贵府性强。）中纪录，“闽中（福州）有习左谈者，谓之明教（即摩尼教）。亦有明教经，甚多刻版摹印，妄取谈藏中校定官名衔赘后来。”信教之东谈主“烧必乳香，食必红蕈，故二物都翔贵。至有士东谈主长子辇，众中自言当天赴明教学，予尝诘之：此魔也，若何与之游？则对曰：否则，男女无别者为魔，男女不亲授者为明教。明教，妇东谈主所作食则不食。然尝得所谓《明教经》不雅之，诞漫无可取。又或指名族士医师家曰：此亦明教也。”绍兴三十二年(1162)，孝宗即位，陆游在《应诏条对状》中说摩尼教之危害甚于“盗匪之兴”，但愿朝廷接受严厉门径进行取缔。其所刻画颇为详确：“伏缘此色东谈主，处处都有，淮南谓之二禬子，两浙谓之牟尼教，江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类，名号不一，明教尤甚。至有秀才、吏东谈主、军兵，亦相传习。其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣乌帽，地方成社。伪经妖像，至于刻版流布，假借政和中谈官程若清等为校勘，福州知州黄裳为雕监。以祭祖考为引鬼，永绝血食，以溺为法水，用以沐浴。其他妖滥，未易概举。” 以上可知，陆游在福州为官时，读过明教经籍，见过明教中东谈主，况且曾与明教中东谈主有过狡辩。证明诚然其时宋代朝廷严令取缔摩尼教，但摩尼教在福州地区仍然至极流行，信徒公开干预教学活动，不避外教徒，以致有以信明教为荣的滋味；明教经籍假借官府之名刻版雕印，平时传播，至极容易赢得；有很宏大的势力，不仅“秀才、吏东谈主、军兵，亦相传习”，就连好多“名族士医师家”也已供奉信仰之。 

　　上述这些史料纪录都证明宋代，尤其在南宋手艺福州摩尼教较为流行。因此近代国粹行家王国维在《摩尼教流行中国考》中说：“大中祥符重修谈藏，明教经典乃得缘分编入。东都盛时，其流盖微，南北之交，斯回答炽。寻其原起，别出三山，盖海播贾胡之传。”觉得宋代摩尼教再行启动流行，寻找其起因，“别出三山”，以致觉得福州是宋代摩尼教的主要传播中心。 

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　　而后，元、明、清各代封建统帅者也都下过截止摩尼教活动的禁令，遂使各地摩尼教冷静沦一火。而史学界一般觉得，包括福州在内的福建地区是摩尼教后期主要的传播活动区域，亦然寰宇摩尼教临了的沦一火地，因此在福建各地保留住较多的摩尼教遗存是不及为奇的，跟着摩尼教参谋的进一步潜入，也许还会有愈加惊东谈主的发现。 

　　（本文摘自：《福州史志》2016第1期）

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