萝莉 操 历史长河中的魏碑之韵

发布日期:2024-10-20 20:45    点击次数:55

萝莉 操 历史长河中的魏碑之韵

    “魏碑”是指南北朝工夫元魏的碑刻、墓志、摩崖、造像记等石刻翰墨萝莉 操,主要包括北魏(386—534)、东魏(534—550)、北都(550—577)、西魏(535—556)、北周(557—581)工夫的作品,在书道立场上亦可上溯至东晋(317—420),南朝宋(420—479)、都(479—502)、梁(502—557)工夫的部分石刻翰墨。由于这段工夫石刻书道的水平以北魏为最高,因此,魏碑又称为“北碑”。

魏碑的艺术特征

    魏碑是介于隶书和楷书之间的一种书体,属于正书的界限。其面庞繁多,立场互异,是中国书道史上一个过渡性的书体。

    魏碑的发达体式主要有四种。即:造像记、碑刻、墓志铭和摩崖。这四种体式各具特质,各立面庞。概而言之,造像记雄峻伟茂,斩钉截铁,如《龙门二十品》;碑刻丰富当然,挺拔刚健,如《张猛龙碑》《马鸣寺碑》;墓志铭高超严谨,慎重典雅,如《张玄墓志》《崔敬邕墓志》;摩崖大气磅礴,意趣生动,如《石门铭》《论经籍诗》。总之,魏碑的艺术立场可谓奇光异彩,各具心情。

    康有为在《广艺舟双楫》中将魏碑归纳为十好意思:“一曰气派雄强,二曰局面浑穆,三曰笔法跳越,四曰点画峻厚,五曰意态奇逸,六曰精神飘舞,七曰兴味酣足,八曰骨法洞达,九曰结构天成,十曰血肉丰好意思。”这些抽象有的哀感顽艳,有的空有虚名。不外,于中国书道历史的长河中来谛视,魏碑书道实在具有罕见的魔力。

    率先,一个基本的判断是,魏碑并不属于老练的书体,它上承秦汉,下启隋唐。由于南北文化的换取与碰撞,华夏文化和异族文化尤其鲜卑文化的冲突与会通,使得魏碑岂论在呈现体式上,如故在书写立场上,都有着与汉隶和唐楷天壤悬隔的方位。

    其次,从艺术类型上来说,魏碑可分为奥秘和败坏两种。奥秘型的魏碑,具有连结全局况且较为老练的笔法、结体国法和章法。书丹者具有高超的基本功,有的是享有闻明的民间书家,如朱义章、贝义渊等;有的则是闻明的文东谈主士医生或隐逸之士,如陶弘景、寇谦之、郑谈昭、王远、郑述祖、赵文渊、庾信等。与之相对应,也有一批身手娴熟的刻工为其作事,因此就留住了许多写刻均佳的作品。

    败坏型的魏碑一般为民间书手所为。这些书手在书写中并无太多的认真,不竭不拘一格,随心而书,率意而成,书无定法而富足变化。加之刻字流程中不可幸免地存在着一定进度的瓦解,因此会流知道一种天趣。

    临了,相干于“二王”为代表的以流好意思、超脱、超逸为特征的魏晋书道而言,魏碑书道有着昭着的好意思学意蕴,不错归纳为三点。第一,安定之好意思。发达为点画安定、笔力雄强、刚健凝重,颇具质感。第二,奇肆之好意思。发达为结体千姿百态,各具面庞,或方,或扁,或长,不竭不对旧例,出东谈主意象,多欹笔、侧笔,但在举座上体现为一种协调与均衡,使作品达到了意趣盎然、浑然自成的意境。第三,朴茂之好意思。发达为其整身形度的古朴当然,不加雕镂,具有一种期望盎然和灵活烂漫之气。

魏碑的多种立场

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    魏碑书道是由隶书向楷书的过渡,可谓由隶而始,入楷而终。由于其发展演变的长久性,地域的广袤性,文化的多元性,故而立场亦发达为多种千般,归纳起来,可分为如下几种。

    第一种:古拙朴厚。主要以北魏畴前和南朝宋工夫的作品为主,这些作品含有昭着的隶书遗意,笔画安定,多用方笔,结字拙中寓巧,不拘一格,给东谈主以古朴之感。如《中岳嵩高灵庙碑》(456年刻立)是由隶而楷的典型作品。碑字大小欹侧杂沓不拘,亦庄亦谐,富于变化。康有为谓其“体兼隶楷,笔互方圆。”无不可斋主称“《灵庙碑》浑融方峻,奇逸雄强,溶汉法以真行,寓华藻于朴质,真可谓无体不备,无好意思不收矣。”由于其脱胎于隶书,故古意盎然,波磔犹存,又因其尚未达到老练楷书之进度,故用笔大起大落,结体赤身露体。二者兼具,使该碑呈现出一种率真古朴、稚子灵活、当然落拓的意趣。该碑对后东谈主的启示是,通过赏读玩味,不错不雅察书道自隶书向楷书的过渡和演变,所谓“探今隶之源,识古隶之变”(姚华语)再如《爨龙颜碑》(485年刻立),该碑点画方中寓圆,古拙朴厚,结体平中寓险,富于变化。杨守尊称其“绝用隶法,极其变化,虽亦兼折刀之笔,而温醇尔雅,绝无寒乞之态。”康有为云:“宋《爨龙颜碑》浑朴生动,兼繁密雄强之胜,为正书第一。”

    第二种:清峻绚丽。通过孝文帝汉化战略的履行,魏碑处于全盛工夫,产生了许多高超的碑刻作品,这些作品既有刚健雄强的一面,又有娟秀典雅的一面,体现为一种清峻绚丽的立场。如《张猛龙碑》(522年刻立)号称魏碑书道的一座岑岭,该碑既有北碑的雄强之气,又有南帖的流好意思之姿。既是鲜卑文化与华夏文化换取的居品,又是碑与帖相互渗入的结晶,学魏碑者,多奉其为轨范;能入其堂奥者,则受益无尽。其碑额书势绵密落魄,气势雄强;其正文用笔以方为主而不失含蓄,隐微处尤其精到萝莉 操,时脱险峭之笔。其结构极其谨严,公正中富于变化。虽是楷书典型,却有行云活水之韵味。杨守尊称其“书道超逸古淡,奇正相生,六代是以跳动唐东谈主者以此。”康有为则称其为“精能”“导源卫氏,而结构精绝,变化无端”“为正体变态之宗”,由此可见其艺术魔力。

    第三种:耿直繁密。以南朝碑刻和北魏中期的碑刻为主,其特征为用笔方折安定,结构谨严繁密。如《萧憺碑》(523年刻立)笔势峻健,结体谨严,康有为评其“意象雄强,其源亦出卫氏,若结体峻密,行笔英锐,直与率更(欧阳询)《皇甫碑》无二。”杨守敬评其“书道极有姿致,无北朝东谈主杂费分体民俗,东坡似从此等出,余尝谓坡公无一笔俗气,乃知其浸淫于六代深也。”再如《高贞碑》(523年刻立),笔画方棱挺健,结构公正方整,乃其时名家妙手所为,可视为魏碑书道的代表作品。杨守敬评其为“书道方整,无寒俭气。”徐树钧云:“北魏书字烦懑已甚,恶劣亦甚。独此碑刚健中正,树欧、褚之先声,当为北魏善书。今之习北碑者,亦当以此为矩。”再如《马鸣寺根法师碑》(523年刻立)多以侧笔取势,红色av点画丰厚劲健,如绵裹铁,转角方折饱和,极尽刚柔相济之意;结构整饬,繁密紧凑而不微小,其体势左低右高,跌宕多姿,在魏碑中独树一帜。陆增祥《八琼室金石补正》谓其“书道端厉,李北海尽得其妙,是北碑最凸起者。”

    第四种:奇逸洒脱。主要以南朝梁《瘗鹤铭》和北魏工夫的《石门铭》为主。《瘗鹤铭》字势飘舞,超逸当然,立场奇逸高古,荒漠淡远,兼有篆、隶、行书的笔致和意趣,为历代书家所爱重。宋曹士冕云:“焦山《瘗鹤铭》笔法之妙,为书家冠。”明王世贞云:“此铭古拙奇峭,隆重飞逸,固书家之雄。而结体间涉疏心慢,若手不随者,恐右军不得耳。”宋黄庭坚云:“右军尝戏为龙爪书,今不复见。余不雅《瘗鹤铭》,势若飘舞,岂其遗法耶?”宋黄伯想《东不雅余论》评其“荒漠淡远,若其为东谈主。”清刘熙载《艺概》云:“《瘗鹤铭》用笔隐通篆意,与后魏郑谈昭书若合一契,此可与究心南北书论者共参之。”《石门铭》(509年刻)铭文随摩崖石势书写,不拘行格,书画笔势甚长,用笔刚柔相济,登峰造极,超逸洒脱,奇肆飘舞。康有为对《石门铭》选藏备至,称“《石门铭》飞逸奇恣,分行疏宕,翩翩欲仙,源出《石门颂》、《孔宙》等碑》。”“《石门铭》为飞逸浑穆之宗。”梁启超云:“《石门铭》笔意多与《石门颂》控制。彼以草作隶,此以草作楷,皆逸品也。”算作北魏摩崖中的代表作,《石门铭》多以向右上方略仰以取势,字之骨干、中心部分均发达为宽博舒朗,书画向四周任意伸展,颇具动感,从而酿成了其奇逸洒脱的罕见风神。

    第五种:雄浑博大。主要以北魏至北都、北周的摩崖石刻为主。如《云峰诸山刻石》《泰山经石峪金刚经》《匡喆刻经颂》等。云峰诸山摩崖刻石又可分为两种:一种具庙堂之气,如《郑文公碑》《登云峰山记》《天柱山铭》等;另一种具山脊之气,如《论经籍诗》《东堪石室铭》等。其原因主要在于书家的创造心态不同。因《郑文公碑》为支撑先东谈主之作,故心存敬畏,动笔唯谨唯慎,防范翼翼,其作品样貌势必是端严整饰,故多庙堂之气;而《论经籍诗》为抒怀之作,任意恣情,与山川如胶如漆,使书道的意象与当然的物象合二为一,产生当然浑穆之佳作,故多山脊之气。杨守敬云:“云峰郑谈昭诸碑,强盛奇伟,与南朝《瘗鹤铭》,殊途同归。”张宗祥在《书学源泉论》则对云峰山刻石作了较为全面的评价,称其“结体奇肆,而心情静漠,笔笔幽闲,字字安适,行行流动。不雅第一笔,则不知其为第二笔怎么入部下手而始可。不雅第一字,则不知第二字怎么位置而始安。及不雅其全,则又若败坏出之而无奇,不求异而东谈主自不行同之,不求工而世自不行过之。比真东谈主力天工,各臻神妙,而众东谈主乃犹敢就形迹以求之。”

    第六种:雄强刚健。主要以北魏工夫的造像记为代表,其中最具代表性的是《龙门二十品》,而尤以《始平公造像记》最为典型。清东谈主胡鼻山评其为“字形大小如星丽天,体势睥睨如鱼戏水,方笔雄浑允为北碑第一。”该造像记局面浑朴,点画凝重,势雄力厚,峻拔刚健。既含雍容耿直之态,又具粗豪强悍之神,以阳刚之好意思著称于世。其结体公正之中多变化,朴厚之中见灵秀,缜密之中有疏朗,考究之中有雄气,如苍松之干,健将之躯。

    第七种:娟秀文雅。主要以北魏工夫的墓志和东魏北都的碑刻为代表。此种立场当推《张玄墓志》。清何绍基称其为“化篆分入楷,遂而无神不妙,无妙不臻,然遒厚精古,未有可并排《黑女》者。”该墓志书道用笔精到,多参以隶意,直中有曲,收中有放,局面典雅大度,雍容荣华,有一种全球风韵。

魏碑书道对后世的影响

    魏碑书道上承秦汉,下启隋唐,由隶而始,入楷而终。一方面,它是秦汉书道在非常配景下发展变化的着力,另一方面,它亦然隋唐楷书的滥觞。

    对隋唐书道的影响

    隋唐工夫,配置最大者当推楷书,而这些楷书又真实都是由魏碑演变而来。

    隋朝合资之后,南北文化换取更为方便。在书道上,朔方的粗豪豪放立场和南边的忍让绮丽气质相互渗入,遂使书风为之一变,隋碑之面庞既有雄浑之好意思,又具俊秀之姿。较为闻明的有《龙藏寺碑》(586年刻立),此碑慎重静穆,圭表森然,同期又结体好意思不雅,姿态优好意思。康有为称“《龙藏》统合分隶,并《吊比于文》《郑文公》《敬使君》《刘懿》《李仲璇》诸派,网络为一。”与《龙藏寺碑》磨灭年刊刻的《仲想那四十东谈主造桥碑》用笔方折,点画峻利,气派雄强,以阳刚之气取胜,与北魏《高贞碑》如出一辙,由此可见隋碑对魏碑的接收。此外,在《曹植碑》(593年刻立)中亦可见到魏碑的名胜,正如杨守敬所言:“用笔本之都东谈主,体兼篆隶则沿北魏旧习。然其笔法实精,真有篆隶遗意,不第如《李仲璇》等碑之貌似也。”

    隋朝历史虽短,但在书道史上却是一个卓绝蹙迫的工夫。因为,在这短短的37年中,书道完成了由率意到尚法的过渡。它上承魏晋南北朝奇肆落魄、古拙朴厚之余绪,下开唐代圭表谨严、严整表率之先河。在较为老练的隋代碑刻中,都不错发现唐代楷书的影子,举凡《董好意思东谈主墓志》《苏慈墓志》之精工鲜艳,《曹植庙碑》之甘醇古拙,《贺若谊碑》之划定方挺,《信行禅师砖塔铭》之匀称精能,实开欧阳询、虞世南、褚遂良、颜真卿之先河。正如叶昌炽《语石》所言:“隋碑上承六代,下启三唐,由小篆八分趋于隶楷,至是而巧力兼至。神明变化,而不离于行动,盖承险怪之后,渐入坦夷。而在整都之中,仍饶浑古。古法未一火,精华已泄。唐欧、虞、褚、徐、李、颜、柳诸家精诣,无不有之。此诚古今书学一约莫道也。”

    书道由隋入唐,并莫得发生昭着的变化。初唐的虞世南、欧阳询均在隋朝为官,其书道行动早在南北朝工夫依然启动,书风亦已酿成,书道作品有昭着的魏碑的影子。因此,唐初的书风,与其说是延续隋代,毋宁说是南北朝书风的延续。欧阳询原为南朝陈的书道家,早期书学“二王”,其书道受魏碑影响颇深,最为闻明的《九成宫醴泉铭》即是由北碑而来。虞世南的楷书精神内敛,以韵取胜,更为接近北魏墓志的书风。

    盛唐工夫的书道所体现的是一种雄浑刚健、大气磅礴的立场。这一书风既是唐朝国力日益建壮的发达,又是盛唐书家对初唐书家谨严、冲和、素雅书风的一种反叛。其中最有代表性的东谈主物是李邕和颜真卿。

    李邕的碑刻作品多为行书,用笔千里实而富足弹力,点画清劲,字势灵动,情态飞腾,身形以巧兼拙,灵活质朴。这种立场,可从南朝《萧憺碑》的碑额中找到条理。颜真卿则更是集大成者。褚遂良、张旭的笔法以及李邕雄浑奔放的书风,均是颜真卿书道的源泉。颜真卿所书写的碑刻作品,用笔千里实,点画饱和浑朴,由之不错窥见北朝摩崖刻石的风仪,其闻明的《东方朔画赞》圆浑遒厚,在立场上就访佛于《郑文公碑》和《论经籍诗》,只不外比后者更认真圭表,更为谨严辛苦。正如刘熙载所言:“颜鲁公正书,或谓出于北碑《高植墓志》及穆子容所书《太公吕望表》,又谓其行书与《张猛龙碑》后行书数行通常,此皆近之。”“鲁公书《宋广平碑》,纡余蕴藉,令东谈主味之恶浊。……至前东谈主谓其从《瘗鹤铭》出,亦为知言。”颜真卿之后,柳公权最为闻明,实为晚唐书道独领风致之东谈主物。柳公权书采众长,终周全球。从其取法来看,也主若是魏碑和隋唐工夫的作品。刘熙载云:“柳诚悬书,《李晟碑》出欧之《化度寺》,《玄秘塔》出颜之《郭家庙》。”康有为《广艺舟双楫》云:“诚悬则欧之变格者,然清劲峻拔,与沈传师、裴休等出都碑为多。”

    对宋代书道的影响

    书道发展到宋代,启动由“尚法”走上“尚意”的谈路,碑刻书道例趋于死路,但这并不撤废魏碑书道对宋东谈主的影响。宋代的书家介意个性的张扬,但并不撤废魏碑的作用,况且,在他们的作品中或多或少也有魏碑的印迹。苏东坡虽自称“我书意造本无法,点画信手烦推寻”。实质上,苏轼于书道所有这个词下过很大的功夫。黄庭坚云:“东坡谈东谈主少日学兰亭,故其书姿媚似徐季海,至酒酣放肆,意忘古拙,字特瘦劲似柳诚悬。中岁喜学颜鲁公、杨风子书,其合处不减李北海。”清梁巘《承晋斋积闻录》云:“苏东坡、黄山谷字,其撇捺拖出,姿态宕逸,皆本于《瘗鹤铭》。”实在,苏东坡书写的《罗池庙碑》中的“丹”“鹤”“寿”等字,与《瘗鹤铭》十分相像。另外,其运笔的丰腴跌宕,藏巧于拙以及强盛高古的立场,与云峰山石刻中的某些作品亦然持之以恒的。黄庭坚受《瘗鹤铭》影响最大,他对《瘗鹤铭》也选藏备至,称其为“大字之祖”。清吴德旋云:“山谷大字学《瘗鹤铭》,骨体峭快而过于豪放,亦成一种民俗。”此外,黄庭坚的草书也受到了《石门铭》超逸飞逸立场的影响。

    对清代书道的影响

    到了清代,伴跟着帖学的雕零和国力的慌张失措,文东谈主、士医生终于找到了一个挽狂澜于既倒的破坏口,碑学由是兴起。碑学的兴起使千里睡了一千余年的魏碑取得了新的生命,使得东谈主们把魏碑放在社会历史的配景之下,从头谛视、从头定位、从头评估其价值,不错说,碑学兴起之后,清代的书道一扫帖学民俗,自清初以来,身膂力行大倡碑学者不乏其东谈主。就年代而论,自清初至乾嘉,有郑簠、王澍;自嘉庆至光绪,有邓石如、阮元、包世臣、赵之谦等,他们或躬身试验,或著书立说。自光绪中期至民国初期,则有书坛泰斗康有为滋长阵容。这些名家不仅依靠自己的书道试验观点碑学,况且还期骗我方的地位给清代书坛施加影响。碑学的兴起,使得南北朝碑刻书道取得了平凡的承认,同期也建造了以刚健、质朴、当然为准则的书道好意思学不雅念,雍正、乾隆工夫的闻明金石学家王澍就曾提倡“江南足拓,不如河北断碑”的不雅点,对碑刻书风作了有劲的荧惑。康有为更是过火地提倡了“魏碑无欠安者,虽穷乡儿女造像,而骨肉峻宕,拙厚中皆有异态,构字亦紧密卓绝”的不雅点,并对唐碑进行了降低:“论书不取唐碑,非独以其浅陋也。播弄曲直,欧、虞入唐,年已垂暮,此实六朝东谈主也。褚、薛笔法,清虚高简,……欧、虞、颜、柳诸家碑,磨翻已坏,名虽尊唐,实则尊翻变之枣木耳。……况六朝拓本,皆好意思满无恙,出土日新,略如初拓,从此脱手,便与欧、虞争谈,岂与毕生寄唐东谈主篱下,微小无所成哉。”

    有清以来,在魏碑书道上卓然成家者,有张裕钊、赵之谦、杨守敬、康有为、李瑞清、梁启超级。

怎么看待魏碑

    从文化学的角度来讲,魏碑书道艺术是华夏文化与鲜卑文化的会通的结晶。魏碑的出现,既体现了异族文化的宽阔冲击力,也体现了华夏文化的宽阔会通力。魏碑是汉隶的变异,是唐楷的雏形。按照历史上的汉民族本位的文化意志来说,魏碑是不老练的。关系词,恰是这“不老练”给它的发展留住了宽阔的空间。它又恰如用作制陶的泥土,用作冶真金不怕火的矿石,不错制成高超的陶器,不错真金不怕火出纯碎的钢铁。不错说,它是用之不断用之不断的艺术源泉。

    在对待魏碑的问题上,应该幸免单方面的相识,有东谈主把它压得太低,以为是歪路左谈,是不行登大雅不登大雅的“野狐禅”,以为“二王”、唐楷才是书道的正统,把习魏碑者视为不走正路、误入邪道。也有东谈主把它选藏得很高,以为是灵丹灵药,唯有一写魏碑,就不错处分比如蠢笨、千人一面、状如算子等一切问题,从而含糊别东谈主所走的路。这两种倾向都是不正确的。

    率先,魏碑实在有其特有的艺术价值,它具有很强的生命力、凝华力和爆发力,有一种内在的活力,有一种野性,给东谈主以强悍、雄浑、赤身露体的好意思感,其中有许多营养不错招揽。好多传统的书家恰是从魏碑中受到启发,得到模仿而把书道艺术推向了一个新的高度。

    其次,总体而言,魏碑也实在是不老练的书体,它有许多不完好意思、直率、败坏的方位,因此,它如故半制品,是胚胎而不是成器。岂论是点画和结构,其中实在有许多不对理、怪诞致使丑陋的方位。正如沙孟海先生所言:“北魏、北都造像最多,其中一部分乱写乱凿,致使不写而凿,笔迹顽劣,咱们不行一律觉得佳作。不外这些笔迹多有天趣,不错取法,那是另一趟事。”因此,许多魏碑作品只能取其意,不行以之为法。

    临了,要善于学习,取其长而避其短。学习魏碑最大的平允是大略练习腕力萝莉 操,勇于动笔,莫得太多的框框,但也容易把字写得过于生硬,过于落拓,过于自满。我个东谈主的体会是,学习魏碑即是为了打牢点画的形质之功,练习胆量和气派,最终如故要总结到书道的本源上来,那即是耿直、慎重、温润、大气、协调、当然。

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