性爱之后 【北大国发院博士论坛】第5期，韩毓海：从永贞调动到转换盛开

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 性爱之后   【北大国发院博士论坛】第5期性爱之后，韩毓海：从永贞调动到转换盛开 

 

5月22日晚【北大国发院博士论坛】第5期，韩毓海教育是抱着一大摞书上讲坛的。看得出来，那些书都已翻旧了。是些什么书？在演讲中可以找到谜底。

以下为韩毓海演讲全文：

主  题：公元十世纪以来中国的转换与立异：从“永贞调动”到转换盛开

专揽东谈主：席天扬（北大国发院副教育）

 

专揽东谈主：今天的举止是由中信转换发展基金研究会、中信出书集团和北京大学国度发展研究院、北大国发院国是论坛结伴举办的中信大讲堂—中国谈路系列讲座的第三期，亦然【北大国发院博士论坛】第5期。

今天是一个春光如海、阳光明媚的晴天，从人人的颜料上感受到人人对此次讲座的存眷。在今天的中国莫得第二个话题像转换这样能够引起人人的关注，激发烧烈的磋磨和念念考。人人都知谈，在2013年的十八届三中全分解过了《对于全面深化转换的弥留决定》，2014年被称为转换元年。

如今一年的时辰曩昔，对于转换的成效、进展，从学术界、表面界，到政界、民间有许多热烈的磋磨，我们为转换进步取得的进展而感到豪迈的同期，也为转换中存在的问题和泄显露的新问题而感到担忧。对中国来讲，中国最大的上风不仅在于我们是一个大国，况且我们有两千年的致密和历史，当我们在念念考东谈主类的转换、经济轨制的时候，不仅要向外看，还要向我们的历史去看。在这个问题上，莫得东谈主比今天接下来给我们作念讲座的韩毓海磨真金不怕火更合适跟人人共享这个题目。

韩毓海教育是北京大学汉文系教育，博士研究生导师，亦然中信转换发展研究基金会的商讨委员。他不仅是一位优秀的严肃的学者，更是一位优秀的作者。他的作品《500年来谁著史——1500年以来的中国与世界》得到2010年度世界优秀史籍排名榜总榜第别称，今宇宙午我一直在读韩磨真金不怕火的《500年来谁著史》，合计有一种惊风雨、泣鬼神的嗅觉。给我印象最深的是宽绰的视线；二是韩磨真金不怕火的念念考和研究依然超越了体裁、历史的限度，而是空洞了东谈主文社科的各个范畴来念念考对于东谈主类轨制，我们的经济、历史、社会、政事的终极问题。这就是我们的谈路是什么、我们从那里来、我们为什么会站在今天这个方位，我们要何处去。

特地欢乐能够请到韩磨真金不怕火为我们共享。要特地先容的是，我们知谈韩磨真金不怕火的新著随即就要出书，是对于中国曩昔500年来的转换。今天的题目是“公元十世纪以来中国的转换与立异”。今天来到这里，我们丧祭常有幸的，韩磨真金不怕火不仅把他行将出书的文章的服从跟我们共享，我们不仅可以看到他对曩昔500年来转换与立异的念念考，况且可以凝听他对于公元十世纪以来的1000年来的转换和立异的念念考。

底下迎接韩毓海教育为我们作念演讲。

韩毓海：谢谢专揽东谈主的先容和褒奖。

尊敬的诸君教育，诸君宾客，同道们，人人晚上好！

很对不起，我未来一早要放洋去，许多职责还莫得准备好，行李莫得打，心里莫得谱，这种心态下，不合适讲一千年来的大政方针，但因为这个事情是早就安排好了的，我只可硬着头皮果敢地讲一讲，今天，孔丹同道在百忙之中躬行来听我的讲演，我要默示感谢和歉意。 还要对不起的是，我要改一下题目，就是把题目里的“转换与立异”，改为“科罚”。也可以说，戏还没运转唱，我的戏码就变卦了。

我们知谈，中国新一代教育东谈主习近平主席主政以来，有一个词，人人在各方面都会用，就是科罚。比较全面地阐释科罚的问题是2014年的2月17日，习近平总文牍在省部级主要教育干部学习贯彻十八届三中全会精神全面深化转换专题研讨会上的言语。这个言语收在《习近平谈治国理政》当中，题目叫作念“束缚提高行使中国特色社会主义轨制有用科罚国度的智商”。

刚才专揽东谈主说，本年是转换元年，其实自十一届三中全会以来，每次三中全会的主题都是转换，但是，这一次不同，因为这一次总文牍讲转换时，用的词是科罚，不仅是转换。

在这篇文章当中，总文牍对科罚作念了特地弥留和迥殊的阐释。自从有了科罚这个说法以后，许多的社会科学职责者都说，我们很长时辰都在谈科罚。还有东谈主说这个科罚是我早就提议来的，或者，科罚这种说法是番邦某某东谈主提议的。天然，从事社会科学职责的东谈主无疑在这方面作念出了孝顺。但是，学习了总文牍的言语之后，我合计他有两点，是跟我们学校里的东谈主谈的科罚是十足不同的。

第少量，他是要从宽阔的历史视线去看科罚。他说我们的科罚阅历有三个部分，第一个部分就是西方社会的科罚阅历；第二个部分是我们中国几千年来的科罚阅历；第三个部分是社会主义的科罚阅历。我们应该从这三种科罚阅历和阅历当中，从宽阔的历史视线来清醒科罚的问题。这是总文牍在言语当中很显着的少量。他其中特地谈到科罚体系和科罚智商之间的关系问题。他说“有一个完善的科罚体系，并不料味着就有很强劲的科罚智商”。反过来说，有强劲的科罚智商，也未必有完善的科罚体系。我们中国几千年来并不是莫得一个科罚体系。天然，我们对这个科罚体系短少系统的回来，甚至于在日本发生明治维新的时候，日本东谈主倒是比较全面系统地回来了招揽了中国的科罚体系——包括朱子学、阳明学等。天然，更主要的是，魏源的《海国图志》在日本出了20多种版块，其时中国清王朝对这个东西的清醒回来不够。我们到日本去，跟日本东谈主交流，他们很纯厚地告诉我们日本的明治维新并不是日本单纯的学习西方的甘休，主若是系统的整理和研究中国科罚体系的科罚阅历的甘休。

我们在1840年以前，并不是莫得科罚体系，而是短少对这个科罚体系的回来。同期，在晚清的要求下，这个科罚体系莫得转动为科罚智商。反过来说，中国共产党教育中国东谈主民，在90多年的振奋当中进展出了强劲的科罚智商，支配买卖的智商、支配经济的智商。但是，我们现时是否形成了有用的科罚体系呢？从久安长治的角度来说，未必是这样。

总文牍在北大跟我们人人漫谈的时候提议一个问题，他说“耐久最初于世界的中国，为什么会在烟土买卖以后堕入了积贫积弱？”原因是什么？他其时说“看来，我们的科罚体系不单是是在清朝的中后期出现了问题，只怕在明代，1500年掌握就发生了大的问题。烟土买卖只是压倒骆驼的终末一根稻草”。接着他就问林毅夫教育，“毅夫磨真金不怕火，你合计是这样吗？”林磨真金不怕火就说，“我天然合计是这样”。总文牍接着问：“你认为这里的原因是什么？”其实，对于这个问题，总文牍心里是有谜底的。在其后给院士的言语中，他从某种角度回话了这个问题。

总文牍在对两院院士的言语中，他讲到清王朝并不是一概的间隔科学本领。总文牍我方去检会，他说“康熙皇帝曾经请了大量的布道士来学习西学，他我方对于西学的条记就有几十本。在天体裁和地舆学方面，他的造诣都是很深的。况且，《皇清全域图》经过布道士的协助，是世界上最佳的舆图。但就像烟土买卖以后魏源的《海国图志》莫得在中国起到作用，在日本起到作用一样，这个舆图莫得在中国产生作用，反而在西方产生了很大的影响。总文牍说“并不是因为不学西学，而是我们把西学当成一个表层社会的精巧的学问，藏之于深宫，变成了隐痛，而莫得向全社会普及”。他讲到“单纯的科学本领如果不成转动为出产力，将会是若何的”。中国并不是莫得博学的学问分子，而是中国的学问分子不跟实践衔尾，是脱手不动脑的阶级。他们不是学问不行，念念想不行，是服务不成。形成中国在近代过期，在诸多原因当中，这是很弥留的身分。因此，中国的当代转变，必须是学问分子的转变、学问神志的转变和通盘社会结构的转变。这是总文牍谈科罚问题的时候，所进展出的潜入的历史视线和对历史调换的特地迥殊的意识。

同期，他在谈科罚的时候，跟一般的学者不同的另外少量，就是他谈的科罚虽然是政事、经济、财政、司法，但毫不单是是这几方面。因为科罚在他那里，还包括了“治心”的问题。他在本年两会期间，在贵州代表团磋磨的时候，讲到王阳明。这不是他第一次讲王阳明。他在贵州观看的时候，就跟贵州大学的师生讲王阳明，讲到“治世容易治心难”，这是一般谈科罚的学者不会预料的。什么是心？什么是仁心？我合计这触及到政事伦理的问题，这是科罚所包含的很弥留的内容。

用王阳明的话来说，仁心是仁术的最先，莫得仁心，只是流于术，你这个科罚就完毕。什么是仁心呢？就是从一个国度、从一个民族最永远、最根蒂的利益去商酌问题，政事是这样，科罚亦然这样。它不是一般的政事、经济、财政、司法这些术的东西。这些术的东西天然弥留，但毫不是全部。

我要说的就是，转换与立异，不如科罚这个说法好，而我们对于科罚这个词的清醒，是需要对照总文牍的那些言语，有所深化的。天然，这不是我一个东谈主的意见，亦然孔丹同道的意见。今天孔总坐在这里，我要阐述一下他是若何启发了我。

上周孔丹同道找我去，跟我磋磨，孔总在那次的磋磨中提了很弥留的问题，他说，我们现时有一个词就是转换。据考据最早提议转换的是管仲。于是管仲变成了中国最伟大的转换家。我其时就插了一句话，我说，发明转换这个词的东谈主确乎是管仲，但是，南宋伟大的政事家叶适曾经经说，中国的政事坏就坏在管仲身上。我背面会讲，叶适为什么会这样月旦管仲。

孔总接着提了一个很弥留的问题，他说：我们用转换和回转换这种词语来描写中国历史，可以吗？历史是这样约略的吗？我们能用这样一个约略的陈迹来不雅察历史吗，究竟是用转换来不雅察历史呢？如故像总文牍所说的那样，量度我们的政事行动，应该是以国度和东谈主民的根蒂利益为旨归呢？我想这就牵连到我们刚刚说的科罚与治术的问题。

在《资治通鉴》的开篇，司马光引了一段话，很有名，有东谈主问孟子说“张仪、苏秦这些东谈主，一怒而诸侯惧，安堵而宇宙熄”，他们纵横捭阖，像管仲一样，很赶紧地使一个国度兴起，变成富强的国度。他们这样的东谈主，难谈不是大丈夫吗？难谈不是伟大的转换家吗？而孟子的回话是：“诈东谈主也，圣东谈主恶诸”，圣东谈主其实不与这些东谈主为伍。什么是圣东谈主？什么是正人呢？他说“正人立宇宙之正位，行宇宙之正谈，得志则与民由之，不得志则独行其谈”。背面的话很着名“利欲熏心，贫贱不成移，英武不成屈，是之为大丈夫”。他在这里谈了什么是政事的根蒂。

在清朝初年，有一个湖南东谈主，反复抗清失败，躲在湖南的深山里写书，这个东谈主是王夫之，也就是王船山，他写了着名的文章《读通鉴论》，亦然跟《资治通鉴》相干。他也讲了这些问题，历史上那些能吏、大吏，在历史上的作用就是正面的吗？他举了一个例子，就是王安石。他说王安石这个东谈主是一个妄东谈主，此东谈主最大的短处是装假事求是。人人知谈，王安石说动宋神宗转换的时候是这样说的——宋神宗问他“您看我什么时候能力够鉴戒和鉴戒唐太宗呢？”王安石回话说“皇上，您奈何能这样想呢？您比唐太宗强太多了，您应该效仿尧舜禹”，这个话就是典型的忽悠教育。他为了践诺他的主张，为了践诺他的学说，不吝说谎言。其时虽然宋朝立国依然一百多年了，然则神宗如故个20多岁的年青东谈主，神宗极想有为，而对这样一个莫得几许政事阅历的年青东谈主，是不成经受忽悠的办法的。因此，王夫之说王安石简直跟我们本族韩愈有一拼。因为他告诉皇帝说您按照我的作念就行了，为什么呢？因为我袭取了先王之谈，您就按照这个先王之谈来作念。韩愈也说“文起八代之衰”，孔子的学说传到孟子，孟子的学说不传了，传到他韩愈，其后王安石、康有为这些东谈主都自称圣东谈主，认为我方袭取了先王之谈，这种先王之谈，就是康有为所谓的改变与变法。中国历史，大要从戊戌变法之后，就变成了转换与变法的历史。

孔总有一句话说“纵不雅我们党在历史上，特地是转换盛开以来的扫数的有计算，都不是依据十全十好意思的先王之谈。都可以说是深奥而倒霉的取舍”。与其研究阿谁，不如研究中国共产党深奥的有计算经过。我们的每一次决议、每一次抉择都不成说是十全十好意思的。因此，一个实在的负职守的教育，或者王夫之说“大臣之谈”，是什么呢？在给皇帝进言的时候，起码要把两面都说到，不要把事情说得瞎说八道，打包票。因为终末的甘休往往出乎不测之外。

不成忽悠教育的同期，更不成忽悠群众。因此王船山还说，一个实在的好的政事家，不成从于流俗之毁誉，他月旦了汉宣帝时的赵广汉，也月旦了宋代着名的苍天大老爷包拯。用今天的话来说，就是月旦他们邀名，搞民粹主义。像包拯和赵广汉这样的东谈主太短视，往往为特出意老庶民一时的冲动，而与群众彼此忽悠，而莫得从国度和民族的永远的沉着的角度来商酌问题。此所谓“流俗趋小喜而昧大体”。“不欲求快于一时之心也。心苟快，而寰宇和平之气不及以存，俗吏恶知此哉？”一个好的教育东谈主、一个好的大臣，应该像谢安拒桓温、抗苻坚那样，作念了救民于水火的大事，而“民不知感”。能够像郭子仪困厄期间一样，在遭遇指责的时候，“而众不为伸”，这能力算是有沉寂的政事东谈主格。你不成说因为你我方的冤屈和清名，就搞得天旋地转，你一出事，老庶民就上街为你申冤，甘休山河社稷都差少量被颠覆了。你要以社稷为重，要心态推辞，不要老是很亢奋地饱读与呼啊。忽悠教育虽然要不得，忽悠群众相似要不得啊。因此他说，一个政事家之用与不必，都不成字据一时公论之忻悦和怨气之伸张为圭臬，这是很特意旨酷好的想法。

王船山说圣东谈主无名，大臣无党，政事家无家、无偏畸，他提议了很弥留的政事伦理问题，这就是公。一个政事家为什么要有仁心？除了有科罚的阅历和能力之外，因为他是公家东谈主，而公家东谈主必须无偏畸，极而言之，君主无家，以宇宙为家，你走了政事这条路，就等于落发了，政事家无好恶，以国度之好恶为好恶，这就是仁心，仁心是仁术的基础。

这就是总文牍平素说的，功成不必在我，我们在两个一百年的振奋计算当中，勇往直前地前进，一切的行动和作为都不是为了个东谈主逞能，都不是为了邀名，不是为了上演转换家，而是为了从中华英才两个一百年的永远利益来策画此时此刻的行动。我们每一个取舍都是深奥的倒霉的取舍。只好从这两个一百年和宽阔的历史视线的角度商酌问题，能力作念到我心光明，能力放下这些转换与回转换、见效与失败，能力够勇敢地前进。

接下来约略先容一下，我为什么从十世纪的“永贞调动”提及。我底下先容的题目，每一个都要先容一个中国历史上的政事家，同期先容他的一篇文章。

“永贞调动”，给人人先容很老到的柳宗元和他的《封建论》。毛泽东主席特地心爱柳宗元的《封建论》，他给郭老写过一首诗，“劝君少骂秦始皇，焚坑行状要商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章”。不但如斯，毛主席对于柳宗元的红运，以及所谓“永贞调动”中二王八司马的红运都特地的同情和感叹。

为什么柳宗元的《封建论》那么弥留呢，因为磋磨中国的政事与科罚，第一个问题就是长入和分裂。在中国作念科罚者，摆在眼前的第一位的问题，或者根蒂的底线，就是国度的长入与分裂。不管什么样的原因、意义陷国度于分裂，那就是最大的失败和失责。柳宗元的《封建论》磋磨了这个问题。

人人说，设立一个大一统的、长入的国度，这并不是唐代才出现的问题，中国的长入是从秦就发生了的。但是，历朝历代的科罚者都在念念考一个问题，秦如斯富强，为什么如斯倏得？隋如斯富强，为什么那么倏得？汉和唐则否则，这里的原因是什么？中国为什么自秦以来如故反复的经过了战乱和分裂呢？

两千年来有两次终末的分裂，一次分裂就是发生在“永贞调动”之前的安史之乱。安史之乱有时是前一千年的终末一次高大分裂。还有一次就是清王朝崩溃以后中国所堕入的阿谁军阀混战的场地。

“永贞调动”就发生在这个时期，秦朝虽然用强力把一个国度抓起来，但它靠的如故武力，秦朝以及其后的几个王朝，还莫得找到一个实在的使这个国度凝合起来的办法。阿谁办法是到安史之乱以后方才走向锻真金不怕火的。这个办法的中枢是长入的中央财政和税收。这个问题是在安史之乱当中进展出来的。唐朝最大的问题，就是跟着版图的扩大，运转出现了各个方位的藩镇和刺史。而藩镇和刺史最大的特质是有税收权。

安史之乱实现以后，唐德宗期间的宰相杨炎提议两税法的转换，这是公元780年。这个时候第一次有了中央的财政预算，就是要缱绻皇帝和国度会花几许钱。以前是需要钱就花，财政是个无底洞和一锅蒙眬账。到了这个时候才运转明白，一共需要花几许钱，这就有了个定额，有了预算。有了预算以后，就可以把预算分担到各个州郡去，州郡主座的主要任务就是管答理务和税收，父母官员的主要职责就是这个财政包干。而对老庶民来说，就是夏秋两季收税，谓之两税，天然，两税法是不是实在的落实了有许多争论，但是两税法公开罢免了徭役。这就是完成了从徭役制的国度向钱粮制国度的转变。我们知谈秦朝崩溃的原因就是徭役。陈胜、吴广是服徭役路上反了的。同期，这个转变就使中央教育下的文臣政事有了抓手，文臣作念什么呢？文臣的主要职责，也就是其后宋朝所说的三司的职责，就是国度的税收、预算和财政，就是把方位上的财帛物转机推断到中央。

“永贞调动”发生在唐顺宗的永贞元年，也就是公元的805年。唐顺宗是一个残疾皇帝，顺宗失音，不成决事。他的国度大事由王叔文和王伾两个东谈主决定，就是二王八司马的二王。他们两个东谈主是翰林学士，唐顺宗期间，翰林学士是负责草拟诏令的。唐朝是三权分立的，中书、门下、尚书三省。为什么会有均权、有三权分立呢？世界上有贵族的方位，就有均权，三省轨制是设立在贵族轨制的基础上的，有负责给皇帝草拟诏令的，有把诏令传给贵族院的，有同期负责贵族院的驳回的。翰林起到的作用头陀书令是一样的，就是可以草拟诏令。

安史之乱，可以说是把中国的贵族轨制隐没了，“二王”他们两个的诞生不是贵族，而是经济和财政官，都是作念户部和度支起来的。因此，围绕着他们形成了一批从财政和税收的角度，用我们今天的话来说——就是由专科化的官员组成的小团体，他们主要要作念的就是把各个藩镇的财权和税收收归中央，这是实在的中央集权的运转。这个是“永贞调动”的本色。

上世纪90年代，我们国度也出现了方位财政和中央财政严重的不屈衡。在阿谁时候，江泽民同道和朱镕基同道作念的一件事情，那就是搞中央方位分税制，我合计有点像“永贞调动”时作念的事情。

在这个科罚集团当中，有两个我们汉文系的东谈主混在内部，一个叫柳宗元，一个是刘禹锡。柳宗元不知为什么因为汉文系而出名，他祖上几代都是作念大官的，他其实是政事家，是山西河东东谈主，祖上在北魏期间就是朝廷里的大官，河东柳氏，北魏、隋、唐以来是历代卿相，他生在都门长安，是一个实在的干部子女。很年青的时候在野廷里作念监察御史，吏部侍郎，访佛于中纪委的职责。刘禹锡作念的是盐铁转运的职责，地谈是国有经济的职责。其时盐铁是国有企业，像今天的两桶油。这些东谈主其时认为，唐顺宗虽然肉体不好，失音，不成理政，然则他并不蒙眬，应该相沿他作念这个弥留的科罚转变职责。

天然，还有一批东谈主，贵族的余孽，特地是各个藩镇的方位势力和阉东谈主，他们认为这个转变不行。于是，他们很赶紧地推了顺宗的男儿宪宗上台。但宪宗上台以后，险些却是十足经受了“永贞调动”这些东谈主提的政事举措，使一个徭役制的国度向钱粮制和预算制的国度转变，加强中央财政。国度长入的基础是财政和税收的长入。这些政策他都经受了，干得比他老子还好。但是，宪宗皇帝特地恨这些忽悠转换的家伙们，心里说你们竟然让我残疾的老子不竭干，不让我上台。于是就把他们这些东谈主远远地贬到很荒原的方位，去当司马这种小官。刘禹锡最早被贬的方位是播州，就是遵义，其后改贬郎州。柳宗元先被贬斥到了永州，因此就成了我们体裁界的东谈主，因为他写了《永州八记》。

柳宗元这个东谈主和另外一个干部子女的秉性大不一样，阿谁干部子女就是我们背面要讲的王阳明。王阳明的父亲王华，是南京的兵部尚书。王阳明也被贬，贬到很远，亦然贬到贵州去了。王阳明被贬官，反而龙场悟谈，以为得了摆脱了，合计离开皇帝身边很好，没东谈支配了，不是很摆脱吗？而柳宗元被贬到永州以后，却特地倒霉，通常刻刻想回中央，因为他就想欠亨，他认为我方的政策建言是十足正确的，皇上也很明晰这少量，他在用我的政策，干嘛刑事职守我？于是，柳宗元就束缚地给他在野廷里的关系写信说，给皇上捎个话啊，请他给个契机吧。就像小平同道当年束缚给主席写信一样，我还很年青，我挺有武艺的，让我回中央职责吧。

十年以后，终于来了契机，皇帝准备宽恕他了。这些小司马们，高欢乐兴地回到了其时的都门长安。

这个时候，刘禹锡偏巧又犯了很严重的诞妄。我们汉文系的东谈主是不牢靠的，他在元和十年写下《自朗州至京戏赠看花诸正人》：“紫陌阳世拂面来，无东谈主不谈看花回。玄都不雅里桃千树，满是刘郎去后栽”。皇上看了，奈何，你不服气啊？再怒之下，此次把他们贬到更远的方位。柳宗元从湖南永州，贬到了广西柳州，最终就死在了那里。他死的时候与曹雪芹一样，都是48岁。是以，我通常想，我这个东谈主活到了49岁，这很圮绝易啊，比柳宗元、曹雪芹然则强多了。

在这个经过中，柳宗元写下了着名的《封建论》，他说中国政事的中枢问题是长入，而不是分裂。他说秦朝之是以崩溃的原因是“在治不在政”。政事体制是好的，是长入的轨制，科罚神志是错的。原因是因为秦始皇太勤政，对下属的要求太严格。层层加码，最基层受不了，就反了。

他回来汉朝为什么出现调谢？汉朝乱的都是封国，州郡莫得一个能叛逆和敢叛逆的。因为州郡的委任状和财政供给是国度提供，只好封国的东谈主才有财政和军事的裁度权，是以，只好封国才敢叛逆。

唐朝的问题，不在州郡，而在藩镇，不在州官，而在藩镇有兵。在于国度不成节制藩镇手里的乱兵，也不成节制乱民。唐朝州郡的官员有一个叛逆的吗？一个也莫得，因为他手里没钱也没东谈主，短少叛逆的老本。因此，柳宗元说寻找长入的办法，就是要把兵权、财权收归中央，这个是中国政事的第一命题。他说封建是大私啊，是贵族们为了私其子孙，就要把兵权财权地盘传给子孙后代，封建制就是地盘独到制，因为地盘是最大的老本。反过来说，长入是大公，秦始皇才是实在的大公至正之东谈主，“始皇负衿而有宇宙，而子孙为庶东谈主”，秦始皇莫得分封我方的子孙，是以，方位分裂就莫得基础，秦一火后乱了一下，但并莫得回到战国时期的分裂，而又赶紧长入，原因在这里。

我们谈科罚，为什么要从“永贞调动”这儿运转？日本的学者说，中国的政事从唐代和宋代发生了变化，谓之“唐宋之变”。京都史家数接受了马克念念主义的不雅点，中国为什么自宋以来基本实现了方位的封建割据，从此是长入的？这是因为长入是需要物资要求的。这是马克念念主义不雅察中国历史的一个基本特质。马克念念在《政事经济学批判》当中讲到，中国跟欧洲比拟是征象不同的国度，相对欧洲来说，中国比较干燥。因此，中国地盘的耕耘比较依赖大规模的大众水利设施的接济。如果离开了大众水利设施的接济，个东谈主的耕耘是不太可能的。因此在中国先天的不具备地盘独到化的要求。大规模进行水利基础设施接济，这就成了中国历代王朝最基础的职责。在这个经过中，终于产生了一个很弥留的工程，就是大运河。正是这样一个大众的工程，把中国的南边和朔方疏浚起来。中国耐久大一统的原因，就是这样的物资要求。我们所谓的“公”，是指大众工程、大众财政，这是历史转变的物资要求，我们所谓的唯物主义的阐述注解，就是这样的。

日本的京都史家数也认为，唐宋之间发生很弥留的变化就是交通。中国的都门，逐步从西安移向了运河沿岸的城市：开封、杭州、北京。由面向欧亚大陆中枢的长安，经过运河的勾连，运转面向东南沿海，这是唐宋之变的弥留身分之一。

还有一个弥留身分是日本学者莫得看到，恰正是柳宗元揭示出来的。这就是除了物资要求外，还需要轨制要求和轨制保险。为什么从那以后，中国的政事巩固有了保险呢？宋代以后，中国的几个王朝耐久保管了长入，很猛进度上是因为文臣政事实在的诞生。从贵族政事，到文臣政事，这是实在的政事体制转换。因为文臣知谈作念什么。他们很弥留的职责不是曩昔的三省，即中书、门下、尚书的文化、礼节治国的轨制。我们说中书、门下、尚书，这与其说就是民主轨制，还不如说它本色上是贵族轨制。而经历了永贞调动之后，这个贵族与皇帝均权的三省轨制，就变成了本领文臣执政的所谓三司轨制。国度科罚很弥留的职责就是国度的财政、预算和经济、司法这些内容，而不是曩昔贵族擅长的礼节、词赋和经史。这是很弥留的转变。正是因为这些职责的转机，使中央的财政轨制能够诞生。

第二个问题，我跟人人磋磨一下1608年，北宋的熙宁变法，也就是王安石的变法。也先容一篇王安石的文章，《上仁宗皇帝言事书》。

最先从一个汉文系的例子提及。人人都知谈苏轼的着名的中秋词，“明月几时有，把酒问苍天”。《苕溪渔隐丛话》说：“中秋词，自东坡水调歌头一出，余词尽废”。对于这首水调歌头，人人的阐述注解是怀念他的弟弟苏辙。但这是很节略的。对这首诗最准确的配景阐述注解是这样的，王安石的转换激发了朝内新旧党东谈主的浓烈党争，所谓正东谈主正人都反对他，苏轼亦然其中之一，熙宁二年，王安石请建学校，罢词赋、明经诸科，苏轼立即作念《议学校贡举状》，强烈反对。其时王安石是宰相，依然五十多岁了，苏轼才三十多岁，算是初出茅屋，甘休，他就被从京城赶出来，先是通判杭州，熙宁七年，苏轼以弟弟苏辙在济州（济南），肄业密州，也就是今天的诸城。水调歌头写于熙宁九年，即1076年，《资治通鉴》卷71说，这一年八月，新党下令，要把宇宙的寺院、祠堂独到化，卖给私东谈主，收取净利。这件事被旧党收拢，上告到皇帝那里，神宗皇帝很不满，后果很严重，“帝愤怒”，这也成为新党和王安石失势的一个瑰丽，这一年的十月，王安石被罢相，熙宁变法从此失败。

皇帝愤怒这个事恰好是在中秋前发生的，坐窝在野野传开了，旧党都说王安石这小子要倒霉了，他要下台了。于是这些反对转换的正东谈主正人，司马光之流都特地欢乐，其中就包括苏轼。苏轼听到这个音信就喝得大醉，想他和他弟弟苏辙会不会因此又回到朝廷呢？于是，“明月几时有，把酒问苍天，不知天上宫阙，今夕是何年”？政事标的是若何变化的呢？阿谁时候他们是官员，不是我们这种纯体裁职责者。他写的诗十足是政事化的。况且他们是很有政事阅历的，苏轼明白：即使王安石倒台，但朝中新旧两党之间的彼此倾轧依然盘根错节，即使回到权利中心，亦然风险重重啊。于是，“我欲乘风归去，但恐琼楼玉宇，高处不堪寒。”事实上，居然不出苏轼之所料，王安石倒台，他也没得好，在元丰二年发生的“乌台诗案”中，苏轼险些丢了人命。

列宁把王安石称作十一生纪伟大的转换家。王安石在发动转换之前，他担任的职务，恰好是三司度支判官，就是财政官。他要转换的心是早就有了的。他在上任三司度支判官的时候就写下了中国历史上弥留的政事科罚文献《上仁宗皇帝的言事书》，是万言书，写在宋神宗的爷爷宋仁宗的时候。他在当中提议的念念想，也就是其后平素被大祖传颂的名句，就是在《度支副使厅壁落款记》内部说的那些话，宋朝要把历代财政官员副主座的名字题在墙壁上，他为这个墙壁写了一段话，“夫合宇宙之众者财，理宇宙之财者法，守宇宙之法者吏也。吏不良则有法而莫守，法不善则有财而莫理。有财而莫理，阡陌闾巷之贱东谈主王人能私取予势，擅万物之利，以与东谈主主争黔黎，而放其无限之欲，非必贵强杰大此后能如是，皇帝犹为不失其民者，盖特号长途耳”，很显豁，他把财政、税收、国度的预算看得很重，莫得钱是办不了事的。人人都讲三代之治，但三代之治的时候，人人都很穷，而现时不同了，没钱办不了事，抓不住财权，是要丢山河的。

因此，在《上仁宗皇帝的言事书》中，王安石起首就说到，宋代最大的问题是什么呢，皇帝是一个好皇帝，你简直可以比尧舜，简直比尧舜还坚苦。为什么国度科罚一团糟呢？原因就是国度没东谈主才。然则，每天这样多的东谈主才在考试、聘任，奈何就没东谈主才呢？他说，因为我们聘任东谈主才的神志分歧。东谈主才的教、养、取、任王人不得法。甘休，按照这种办法选出来的，不是废料傻子就是坏东西。

奈何叫教不得法呢？他说，我们现时边对的最主要的问题，就是国度的财政、税收、司法和军事。然则，我们现时教的都是课试文章，学的都是经史词赋，让一帮只会考试的东谈主、汉文系的东谈主来科罚国度，这非完蛋不可。他们会写材料和诗，会考试，会谈念念想，但是，他们不懂政事、经济、财政、司法。是以说，教不得法。因此，必须废词赋明经，扫除课试文章，建学校，转换应考教育。

养呢？他认为也不得法。他说，财政归于中央，于是中央有钱了，就养了大量的官员，官员系统搞得很复杂，文武分开了，官与吏也分开了，历代从莫得像宋代养这样多官。他说既然有这样多官员，再大的财政也担负不起那么大的办公费，于是，官员的薪赋很低，还束缚的降薪，可官员亦然东谈主，他也要嫁女、结婚、葬老东谈主。那么点钱，根蒂就不成作念个体面东谈主，东西一多，天然就贱了，官帽子亦然这样，官帽子太多，就不值钱了，推行上他就不是个体面东谈主。在这样的状态下，你不逼着他退让吗？是以就是养是个大问题。

取，他合计也很有问题。他说历朝历代都是能够聘任有智商的东谈主，简而言之，按照智商，择贤而用，但宋代却是一切都是按门径走，每一个职务都要干过，每个台阶都要待过。推行上这样聘任出来的干部，其实每一个职责都没干会，因为干一段时辰就调走了。终末到了50岁，就把他调到都门去了。甘休这个东谈主什么都不会。或者说，他什么都会少量儿，其实什么都不会。既然聘任就是走门径，那么官员只须不劳动，就不会犯诞妄，于是隐世无争升上去的，大部分是傻子和凡人。是以取也不得法。

任，他合计也不得法。对官员，莫得一个考核办法。我们用什么考核他呢？科举考出来的东谈主汉文系的，治国理政奈何检会呢？如果用考试的办法，这些东谈主就会考试，但服务一团糟。加上官不久任，屁股还没捂热，东谈主就调走了，留住的都是半拉子工程。

因此，王安石认为宋代的根蒂问题是在顶层，干部队伍不够专科化。如果说转换要作念顶层设计，顶层设计的中枢是什么呢？就是要进行专科化。就是按照干实事的圭臬，去转换组织门道。干部干部，就是会劳动的东谈主，能为国度干实事的东谈主，但组织门道出了问题，聘任出来的却是不想劳动、不会劳动、也干不出事来的混混，我就想起小平同道当年讲的一段话，他说我们现时有这样多的干部，其实从东谈主数来说也不是许多，我们的问题主若是不够专科化。不够专科化奈何办呢？天然就是学习喽。

第三个跟人人共享的政事文献是《外稿》作者是南宋时期的政事家，叫叶适，他是永嘉东谈主，也就是今天的温州，这个方位出了许多的东谈主。

这个东谈主在南宋特地危境的时候，束缚地出来作念事。他先是作念平江，也就是苏州的官员。在苏州期间，他写了很着名的政事作品，就是《外稿》。我们人人研究中国科罚的时候，往往不注意叶适这个东谈主，因为他的词写得很臭，按照汉文系的圭臬简直不入流，但是，他的《外稿》是第一流的政事文献，可惜读过的东谈主未几。其后他作念了工部侍郎兼国用参济官。南宋北伐的时候，他提议很弥留的想法，就是到江北去开垦武装字据地，设立堡坞来安置流民。

他有特地多弥留的观念，举一个例子。他在《财总论一》里说，三代都是重实的，这个实是什么？就是指仁心和民意。而与三代不雅点不同的就是管仲，因此管仲瑰丽着中国政事上很大的变化，因为他运转重财，他认为的“实”就是答理。而汉宣帝就袭取了管仲的想法。汉武帝和秦始皇就是王霸之谈。是以，汉代的时候就把财而不是东谈主心看成推行了，到了魏晋，江左是重名，但这个名却变成了重词赋，词赋十足虚的、贵族的东西，重词赋，这是重虚名的顶点，那还不如重财赋呢。我朝大宋，愈加等而下之，宋代也重名，宋代重名也就是重法。法是什么呢？就是门径。是以宋代简直是名实王人失，因为聘任的圭臬既不是三代的为东谈主民服务，也不是秦汉的富国强兵，而是一切按照门径来，这样，国度和东谈主才，就被僵化的门径给困死了。

我铭记朱苏力磨真金不怕火讲了一段话，他说我们不成什么事都迷信法。他的不雅点跟叶适很像。他说我们转换盛开那是法治的甘休吗？那是小平同道在中国的南海边画了一个圈，又画了一个圈，就转换盛开了。如果按照先人的法，一切按门径来，哪会有转换盛开呢？宋代的问题，所谓重名，也就是重法，一切都是按照门径来。宋的问题不是莫得法，而是法太密，法太虚，法脱离了富强和民意，于是两端王人失。

叶适说，“隋最富而一火，唐最贫而兴”，重要在于君主不疼爱民意，而疼爱资产，他认为这是爱毛反裘。盐利起于春秋，田税起于鲁国，秦皇汉武欲求富强而有国度财政轨制，但是，他的失在于东谈主心。隋朝是很富的王朝，但这是一个无心的王朝。秦亦然这样，它是无心的，总揽者无心，甘休无心失宇宙。他失去的是民意，并不是因为不富、不彊。奈何叫失东谈主心呢？就是执政者的功利心压倒了平常心，执政者一朝丧失了平常心，他就不成清醒老庶民了。这就是他所谓“国无骏功，常谭先衰，士无奇节，常心先坏”。

读到这里，我就很感叹，我年青的时候，读西方社会科学的经典，嗅觉西方的社会科学，疼爱的是东谈主心。霍布斯讲东谈主与东谈主之间是狼，斯密讲交换是东谈主的天性，马克念念讲东谈主是管事和交换的东谈主，弗洛伊德讲难熬创造了致密，西方政科罚论的一个特质是藏身东谈主心，有一种濒临东谈主心和轰动东谈主心的力量，这是基督教的影响。如果政事和科罚就是富国强兵之谈，那么这样的政事就莫得实在的力量，就莫得濒临东谈主心的力量。

叶适月旦王安石的治国就是答理的说法，指出这种说法特地是起于唐代中期的“永贞调动”，到了宋代最盛。终末形成的甘休是一大量病民的胥吏，后果就是为了财赋和经济的增长，而不顾老庶民的生死。叶适这里提议一个问题，王安石天然也看到，但却莫得引起他高度疼爱的问题，就是中国的官员部队是由官和吏这两部分东谈主组成的。王安石虽然说要提升官员智商，把那些非专科化的东谈主转变成擅长财政、经济、司法的人人，但这种设计根蒂莫得鼓动。原因是让顶层结构我方更正我方，这是不可能的，因为表层原来就不屑于财政、经济、司法这些碎事，他们知谈的大事就是看文献。而知谈财政、司法、税收的东谈主是胥吏，即官员的幕僚和助手。中国的干部队伍是由官和吏组成的，官与吏相加，是以东谈主数许多。官员是公事员，他可以逐步地培育，只须不犯诞妄按门径就能上去。胥吏呢？不是公事员，他就是事务员，就是管财政、经济、司法等等这些碎事的。推行上这个国度是由谁科罚呢？天然不是没东谈主科罚，其实就是这些胥吏在科罚。胥吏是莫得工资或者工资很低的，他就是靠服务得克己费，党纪国法，能够治官，但却不成治吏，官员等闲，胥吏胡为，国度不乱那才怪呢！

《水浒传》当中最典型的事务员就是宋江，宋江不是官，他就是服务员。他特地了不得，显露一个信息给晁盖，刘唐就跪在他眼前，给他送一百两黄金。况且实在的问题是官员在束缚地调走，而胥吏永远待在方位，永远不动，况且师徒相承、子孙接踵。浙江就是出胥吏的方位，鲁迅的家乡绍兴就是兴师爷的方位。

这个政事轨制的分裂，在叶适的文章当中叫作念“胥吏之害”，也叫作念“官无封建，吏有封建”。自永贞调动以来，财权、兵权、东谈主事权都渐次收归了中央，方位大员割据一方是不可能了，似乎莫得封建和战乱了，但是，一方面是父母官员因为无权而无所作为了，另一方面，封建还有莫得呢？有的，只是由贵族和方位大员的封建，变成了土豪劣绅和胥吏的封建赶走。这种土豪劣绅和胥吏的封建，“从古患之，非直一日也，今为甚者。盖自崇宁极于宣和，士大夫之职业虽皮肤蹇浅者亦不复修治，而专从事于驰驱越过”，也就是说，官员们连最节略的事都不干，专从事于奔跑越过，“其薄书期会，一切为胥吏之听。而吏东谈主根固窟穴、权势熏炙、滥恩横赐、自占优比。渡江之后，翰墨懒散，旧法往例，尽用省记，轻重予夺，惟意所处。其最无礼者，三省枢密院，吏部七司户刑，若他曹外路从而效视，又其常情耳。故今世号为公东谈主世界”，科罚范畴，就是服务员的世界，“又以为官无封建而吏有封建者”，意旨酷好是官员是束缚调走的，吏是永远在那里的，宋以来，中国封建的原因就在这些吏。今天有一个词“小官大贪”，说的就是科级以下的权利太大了，因为他是凯旋手事的。不管你的转换梦想何等好，顶层设计得何等竣工，但到了基层就推不动了，原因在这里。

毛主席谈到《红楼梦》的时候，他很疼爱的一趟是“痴情女偏逢薄命郎，葫芦僧乱判葫芦案”，贾雨村为什么听门子的？因为门子说出了《红楼梦》的真义，就是你要知谈你贾雨村是奈何上来的，“贾不假，白玉为堂金作马”，门子就是胥吏，他怀里揣着“升官图”呢。毛主席指出，中国的封建轨制就是这样一个官员依赖服务员的轨制，因为官员对治国理政这一套是不知谈的，他知谈的就是走门径，实在服务的是服务员，而不是官员。这样的仕宦二分，就形成了所谓“官无封建和吏有封建”的问题。

接下来探讨朱子和陆九渊在宋代的作用。先容朱熹的《白鹿洞书院教规》。

儒家的念念想天然不是一个举座，到宋代以后发生了一个很弥留的变化，这个变化就是在朱子手里完成的。他完成的弥留的少量，就是他使儒家深入到了中国的基层。我们知谈朱子有许多文章，我讲的是一篇很一般的《白鹿洞书院学规》，一般是一般，善璐文牍前一段时辰让我帮着搞《北京大学章程》，人人找了许多外洋大学的章程作念参考，我提议去望望《白鹿洞书院教规》，因为这是中国最早的教育章程。

儒家奈何在基层扎下根的？这主若是因为朱子倡导儒家到基层去，把儒家的教条，更正为基层社会的社会行动圭表，当这些行动圭表为基层庶民自发投降，成为他们日用不觉的东西，儒家就见效地藏身于中国基层社会，就设立起一整套价值不雅和价值体系。朱子这种面向中国基层的转换，在中国的政事中是很弥留的。

儒家深入基层，重要在于它收拢了一种东谈主，就是长辈。当年刘邦取宇宙，参预长安的时候，他说了一句话“与长辈约法三章”。项羽兵败垓下，他也说了一句话“无排场见江东长辈”。彭丽媛同道当年唱过一首歌《长辈乡亲》。长辈是什么？长辈就是中国基层的那些乡贤，我们今天所说的乡贤文化，就是朱子最先倡导的。所谓长辈，就是今天中国农村的最好意思乡村教师、最好意思乡村医师、孝子等等这些东谈主。朱子在中国农村作念的事情是什么呢？就是义学，给没钱的孩子办义学，设义仓、修义渠、修路等等。接济长辈，为的就是他们可以替代胥吏。同期一边教育农村的子弟，一边把基层组织起往复作念事。

理学传统的根基是儒家念念想的基层化，就是朱子最强横的少量，比孔子强横的少量，孔子是饱读动学生都去当官，好比有磨真金不怕火给学生说“你上了北大，竟然没当省部级干部，那就是失败”。我说磨真金不怕火啊，朱子的标的然则与你是反的呢，他是要深入东谈主民群众当中去，作念他们的教师，匡助他们办大众行状，这是朱子最了不得的方位，就是在中国基层设立了乡规民约。朱子的这少量，对日本社会的影响也最大，日本就是靠朱子学，设立起他们的基层社会科罚体系，日本的基层社会，至今如故组织得很好很严实的，这是江户期间以来，行使朱子学科罚基层社会的效果。

朱子还有一个孝顺，是把王安石的青苗法，改为了社仓法，社仓是朱子的发明，义学是不是，我就不知谈了。他把国度对于农民的小额信贷，改为藏身基层的社会保险体系。他说青苗法与社仓法的区别是：青苗法“其给之也以金而不以谷，其处之也以县而不以乡，其职之也以仕宦而不以乡东谈主士正人，”可见，社仓是基层庶民的互助组织，蒋介石在《中国之红运》里，对于社仓法注重备至，至于毛泽东呢？我认为，互助组亦然受了朱子社仓法的启发。

淳熙五年（1178），朱熹知南康军，也就是到我们孔总的桑梓江西星子县仕进，在那里建了白鹿洞书院，淳熙八年，陆九渊到白鹿洞书院讲学，把人人都讲哭了。陆九渊是一个愈加讲服务基层的东谈主，他与朱熹的意见有离别，但主张儒家到基层去这少量上，他们是一致的。习近平总文牍来北大与人人漫谈，饱读动人人念书，援用的“博学之，审问之，慎念念之，明辨之，笃行之”，就是《白鹿洞书院学规》中所谓“为学之序”。是以，我说我们搞大学章程，要望望《白鹿洞书院教规》，这个可以吧？

我前边说，总文牍讲科罚，不单是是讲富国强兵，顶层设计，而是更潜入地讲到社会科罚，基层科罚，因此方才讲到价值不雅的问题。他在北大的五四言语，中枢就是价值不雅问题，重要在于，价值不雅问题，必须落实到社会圭表，特地是基层社会的行动圭表。这就是朱子的念念想。“正其义不谋其利，明其谈不计其功”，“己所不欲，勿施于东谈主，行有不得，反求诸己”，这些都是《白鹿洞书院学规》里的话。

到农村去作念长辈，要像长辈对我方的子弟一样去对待乡村的东谈主们，要像磨真金不怕火对待学生一样对待那些子弟。这种价值不雅，经过很长时辰的发酵，在晚清的后期极大的影响了中国的乡间，特地是影响了中国湖南的学者。钱钟书先生的父亲钱基博写过一册书《近百年湖南学风》，他就是讲朱子的念念想奈何在湖南的基层得以发展。这个发展最终在曾胡左彭手里欢乐出来，奈何作念到“朝出鏖兵，暮归讲谈，上马杀贼，下马念书”，如何把我方乡里带出来的东谈主叫作念子弟兵，人人看曾国藩的乡信，也走的是朱子的路。

毛泽东主席在很猛进度上是受到了这个念念想的影响，东谈主民公社，可以说念念想来源与马克念念的《法兰西内战》、与巴黎公社的原则相干，但推行上，互助组、协作社、东谈主民公社，更与朱子始创的基层互助传统相干，如果一千年来，在中国基层莫得这个互助的传统，仅靠巴黎公社的原则它也不成。毛泽东的三大顺次八项注意，其实就是把朱子的学说拿来治军，就是不拿群众一草一木这一套。

如果说“永贞调动”的转动使中国的政事聚焦在财政、司法上，王安石进一步提议了东谈主才的顶层设计的问题，那么朱子之学，这个新儒学，它完成的是中国基层的行动圭表、价值不雅设计，我们今天讲科罚，不仅是国度科罚，更弥留的是社会科罚。我们国度的大政方针很好啊！内务酬酢，全世界都说好啊，而我们很大的问题在基层、在社会层面、在老庶民的行动圭表，这就是全社会的价值不雅问题。

设立社会圭表，设立致密社会，而不仅是富强的国度，靠与西方接轨，靠移植西方的法制，淡薄中国的传统和基层，那是办不成事的。因此，我们千万不成说中国基层的老庶民是不懂法的。所谓乡规民约就是中国最基层的法制，存在了上千年了。在这少量上，我又得提一下朱苏力磨真金不怕火，他写过着名的令汉文系叹服的文章，《秋菊的困惑》。他分析电影《秋菊打讼事》，他说秋菊要的是天理，并不是西方的法。我们一定要知闲话理和法制是不同的，法律一定设立在基层的文化和习俗的基础上。离开了文化和习俗，法律是两张皮的，践诺不下去的。

《白鹿洞书院学规》这是中国政事的特地好的文献。总文牍在北大发表了一篇言语，言语触及到中国历史上许多对于科罚的好文章，我们回来中国历史上的科罚体系，这些好文章，都应该找来厚爱读一读，因为这内部有真学问。

接下来要保举的是王阳明和他的《传习录》，在中唐以来的中国政事史上，王阳明可谓是横空出世。因为他是作念事的楷模、行动的楷模、实干的楷模，他亦然成事的楷模，不管念书、买卖、科罚，他办什么事，就能成什么事，中唐以来，政事家和官员都是文东谈主，是人人型的本领官僚，他们都比较的敦厚，比较规行矩步，有英雄气概、能办真事的很少。与中唐以前贵族化的社会精英不同，宋以来的官员是敦厚、听话、遵法则而莫得智商，与贵族型的科罚者比起来，靠考试上来的文东谈主型官员的短处是不醒目事、不会劳动、不敢劳动，更弥留的是：由于聘任任用的门径化、僵化，通盘官场和科罚部队的心态和氛围是比较压抑的。而这种灰色的氛围，到了王阳明却为之一改，为之一扫。

我们讲三个自信，在历史上，政事家的自信很少能超越王阳明的。

我们可以把他和柳宗元比较一下。王阳明和柳宗元都曾经被流配到很远处的边陲，分辩流配到广西和贵州去了。官场的失落极地面损伤了柳宗元，第二次被贬后，他的精神和意志近乎崩溃了，柳宗元曾经写信给他的上级说：有一个东谈主掉在深沟里，他呼号，他抱屈，但莫得东谈主听到，听到的东谈主都不睬他，或者经过的东谈主，手里也莫得绳索，不成赈济他。而恰恰您从这儿走过，您同情我，您手里恰好有绳索，这是终末的契机，您救救我，您把绳索垂下来，你把我从沟里拉上来吧。这种凄厉的呼号标明，柳宗元的意志差未几被官场失落毁坏了，他的精神接近崩溃了，他是比较胆小的，他以为当不了大官、回不到中央，这辈子就完毕，其实，韩愈在写《刘子厚墓志铭》时说，如果柳宗元不是官场失落，就不会有那么多锦绣文章留住来了，幸与不幸，这其实很难说呢。

因此，毛主席读到柳宗元的苦诉的时候，每次都感叹：二王八司马是东谈主才，年齿轻轻的不成不给契机。

王阳明恰恰违抗。他是个愈挫愈勇的东谈主。他告诉我们说，一个东谈主转机心灵倒霉、精神倒霉的办法，就是去作念实事，你作念的事越具体、越推行，就越故意于叛逆心灵的倒霉和精神上的失落。这就是他所谓“事上考察”。而念书东谈主的过失，就是想得太多，你想得越多，就越畏葸不前，就越心灵倒霉，事上考察，磨什么？就是通过作念事，把你心灵和精神上的那些倒霉磨掉。

因此，他丢官之后的感受，跟柳宗元恰恰违抗，他反而很好意思瞻念，他悟谈了，流配边陲，使他看懂了《论语》里的话：。“子欲居九夷，或曰：陋，子曰：正人居之，何陋之有”，他在阿谁时候写了诗：“投荒万里入炎州，却喜官卑得摆脱，心在夷居何有陋，身虽吏隐未忘忧”，毛泽东就从王阳明那里学到了这种强劲的意志力，毛泽东那些热诚万丈的诗，都是在最忙活、最坚苦的时候写的，《七律·长征》就是这样，毛主席我方说过，环境一好，他反而就写不出诗来了。

我个东谈主特地心爱王阳明这首诗，什么是摆脱呢？康德说，摆脱就是这样一种信仰，就是服气世界是有端正的，东谈主类的发展是有主张的。一句话，谈路口角折的，而出路是光明的。仅从个东谈主一己的角度看，东谈主生苦短，奈何统共险些都是亏的，但是，从东谈主类总体角度看，我们都在不自发的、鬼使神差地创造着东谈主类的史诗，都在鬼使神差地为他东谈主，为子孙后代作念着孝顺，这就是东谈主类的天命啊，明白了这少量，就是知天命，就是达到了王阳明所谓的摆脱、康德所谓的摆脱。

“却喜官卑得摆脱”，中唐之后，只好念书东谈主能力仕进，念书的主张，就是仕进，学而优则仕，鹤发为功名，社会评价圭臬只好华山一条路，在这条拥堵的谈路上，诬蔑异化了几许东谈主啊！这是中国科罚史上一个很大的悲催啊。到了王阳明，他总算把这个事想开了：当官与作念事，不是一趟事吗。服务非要当官啊？不当官就不服务了？现时的问题恰正是当官的不服务啊，官越大，就越不服务啊。你不成说，等我作念了大官，我能力办大事啊！王阳明就不是这样，他一辈子不管官大官小，活一天，就办一天事。答应不仕进，他也要作念事。王阳明在很高的位置上，险些到了兵部侍郎的位置上，因为反对刘瑾，被流配到龙场。他到了龙场悟谈了，如今我不是中央大员了，我也没啥想法了，这样我就更可以放纵办我方想办的事了。

王阳明改变了中国官场的魄力，他最弥留的少量就是行能源和强劲的意志力，这个东谈主像尼采一样，这是他特地弥留的一面，人人说他狂，最先是因为他敢干。有什么了不得的？我们今天叫作念三个自信。奈何阐述注解他的狂呢？王阳明，他一辈子之是以具有高度的自信，就来自他醒目事、敢劳动，敢于成事，即使被贬到龙场，他亦然高度的自信，真实自信到家的一个东谈主。因此，第一件事情就是他敢于去作为，敢于去行动。是以他着名的话叫作念“知者行之始，行者之成，圣贤只一个功夫，知行不可分作两事”。我们说中国的念念想影响了日本，第一就是朱子学影响了日本的基层，老庶民都听话遵法则，第二个，即是阳明学影响了日本的表层，并与武士谈衔尾在全部，就是表层精英要敢作敢为，不怕松手。日本的精英、科罚阶级，莫得那种见花伤心，见水啼哭的士大夫气、头巾气，这就是阳明学的影响。

第二个，王阳明改变了中国官场的魄力，改变了科罚者的心态，就是他说的“我心光明”。我认为这是最弥留的，亦然所谓“阳明心学”的本色。

王阳明深知中国官场的积弊，他看到了科罚者心思的健康、精神的健康丧祭常弥留的，一批念书东谈主，挤在这样一条流弊丛生的宦途上，心灵上不诬蔑，那才怪呢。通盘干部队伍的精神状态，这是科罚的大问题啊。这个问题，仅靠填词作赋去打法是不行的。

他在龙场被贬了五年之后，被重新启用，作念都御史，正巧赶上朱辰豪叛乱，王阳明险些是只手平朱辰豪之乱，况且把朱宸濠生擒了。人人都恭贺他，他却说“破山中贼易，破心中贼难”：“破山中贼易，破心中贼难。戋戋剪除鼠窃，何足为异。若诸贤涤荡亲信之寇，以收澄清之功，此诚大丈夫不世之伟绩”。而这就是总文牍说的“治世容易治心难”。

所谓涤荡“亲信之寇”，就是涤荡填塞通盘官场、通盘科罚部队中的士气低垂，精神诬蔑，他提议的办法其实约略：人人不要日间作念梦了，不要老是想回中央了，不要心灵倒霉诬蔑了，如故推断元气心灵作念点事吧，能作念几许是几许，作念事是实的，其余官帽子大小，那都是虚的，功名富贵是虚的，名声更是虚的。不要千里浸在玄谈玄想内部啦，那只可使你更倒霉，更大势已去啊。说白了，这就是他说的“事上考察”。

还有，要心气推辞啊，而若何能力心气推辞呢？他说“宇宙之东谈主心，王人吾心也”，奈何作念到我心光明呢？就是你永远把我方看成念宇宙东谈主，跟宇宙东谈主永远放纵不经就对了，你的心就光明了。他悟谈的诗是这样写的：“大路即东谈主心，长时未曾改。永生在求仁，金丹非外待。缪矣三十年，至今吾始悔。”

王阳明为什么被称为圣东谈主呢？因为他为中国的科罚者提供了强劲的意志力，中唐以来，中国科罚的问题是官员不会作念事，是仕宦脱节，是表层与基层脱节，这些问题虽然都很弥留，但是，一个极为杰出的问题是科罚部队士气低垂，是科罚者丧失了意志，莫得精气神，而精气神，是科罚的魂，这就是阳明心学，他所谓“养心”所濒临的问题。

丰富多采，有时给人人讲演上述的内容。这些内容不成体系，但从我这些不成体系的阐述内部，人人一定会感受到，我们中国历史上，是存在一个科罚体系的，因此，总文牍说我们要系统地回来中国的科罚体系，这是他交给我们北大的一个任务，我们少量点地必须作念起来，作念下去，能作念几许作念几许，要有功成不必在我的精粹心态，我今天的讲演是浮浅的，不锻真金不怕火的、点到为止的。今天来了许多人人学者，底下，我想听听实在有学问的诸位的意见。

谢谢！

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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